文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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