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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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